von P. Luis CASASUS, Generalsuperior der Missionare Identes.
Paris, 5. September 2020, 23. Sonntag im Jahreskreis.
Buch Ezechiel 33, 7-9; Brief an die Römer 13, 8-10; Matthäus 18, 15-20.
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In den letzten Wochen, als ich die Straße entlangging, wurde mir klar, wie viele Gespräche
wirklich Zeichen des Erstaunens über die mangelnde Sensibilität anderer Menschen waren,
Beschwerden, Kritik, Klatsch über den Mangel an Logik der anderen, … Die Wahrheit ist,
dass wir uns sehr oft von anderen beleidigt fühlen.
Deshalb bieten sich uns subjektiv oder objektiv unzählige Gelegenheiten, zwischen Ressentiments und wahrer Vergebung zu wählen. Und das macht das heutige Evangelium so relevant, realistisch und praktisch.
Darüber hinaus spricht Christus heute zu uns darüber, wie wir uns verhalten sollen, wenn die
Person, die etwas Falsches tut, in irgendeiner Weise in unserer Verantwortung oder unter
unserer Autorität steht. Deshalb ist einer der wesentlichen Punkte des heutigen Evangeliums
die Beziehung zwischen Vergebung und Zurechtweisung. Tatsächlich ist jeder Christ ein Hirte
seines Bruders. Niemand kann wie Kain sagen: Bin ich der Hüter meines Bruders? (Gen 4,9).
Davon spricht Hesekiel in der ersten Lesung. Die Wahrheit ist, dass wir alle der Hüter unseres
Bruders sind. Wer nicht die Wahrheit sagt, würde der Person, die ein sündhaftes Leben führt,
Schaden zufügen. Wir wiederum werden die Sünde der Unterlassung erleiden, und unser
Gewissen wird uns dafür bestrafen, dass wir nicht das Richtige getan haben, um die Person zu
warnen, die unwissend oder von der Sünde gefangen sein könnte.
Die meisten von uns könnten wahrscheinlich eine Gelegenheit erkennen, bei der wir uns von jemand anderem in der Familie, am Arbeitsplatz oder in der Glaubensgemeinschaft ungerecht behandelt fühlten. Vielleicht wurden unsere Gefühle oder Ansichten einfach übersehen, als eine Entscheidung getroffen wurde. Möglicherweise war es etwas, das eine andere Person zu uns gesagt hat – oder über uns -, das den Schaden verursacht hat. Es kann eine Handlung ihrerseits gewesen sein. Leider sind solche Erfahrungen überall allzu häufig. Wenn sie auftreten, was sollen wir dann dagegen unternehmen?
Wenn wir nur minimal ehrlich sind, müssen wir erkennen, dass wir manchmal dazu neigen, uns auf die negativen Details der Worte, Handlungen oder Ideen von Menschen zu konzentrieren. Nicht gerade, um ihnen zu helfen, sondern um uns über sie zu stellen und ihre Verdienste zu ignorieren:
Es gab einen Jäger, der einen erstaunlichen Jagdhund kaufte. Dieser einzigartige Hund konnte
auf dem Wasser laufen. Der Jäger freute sich darauf, seine Neuerwerbung seinen Freunden zu
zeigen. Er lud einen Freund zur Entenjagd ein. Nach einiger Zeit erlegten sie ein paar Enten,
und der Mann befahl seinem Hund, sie zu holen, der Hund lief auf das Wasser und brachte die
Vögel. Der Besitzer erwartete, dass sein Freund ihm einen Kommentar oder ein Kompliment
über diesen erstaunlichen Hund machen würde, aber er bekam nie einen. Als sie nach Hause
zurückkehrten, fragte er seinen Freund, ob ihm an seinem Hund etwas Ungewöhnliches
aufgefallen sei. Der Freund antwortete: Ja, in der Tat, ich habe etwas Ungewöhnliches an
deinem Hund bemerkt. Ihr Hund kann nicht schwimmen.
Der zukünftige Papst Benedikt XVI. wies auf die notwendige Einheit von Vergebung und Zurechtweisung hin, die uns glauben machen sollte, dass niemand sein eigenes geistliches Leben allein bewältigen kann. Die Notwendigkeit eines geistlichen Leiters oder Rektors in allen Phasen unseres Weges zu Christus ist klar:
Die Erkenntnis der Geister, wie sie der Erste Brief an die Thessalonicher als Antwort auf die
zweifelhaften Propheten und Prophezeiungen der Zeit fordert (5,9ff.), bleibt unsere ständige
Aufgabe. Sowohl die Annahme berechtigter Kritik als auch der Schutz der Gläubigen vor
Verfälschungen des Evangeliums, vor einer Verfälschung des Glaubens durch den Geist der
Welt, der sich als der Heilige Geist ausgibt, sind integrale Bestandteile dieser Unterscheidung.
Wir können sie nur in einer tiefen inneren Einheit mit Christus lernen, in einem Gehorsam
gegenüber dem Wort Gottes, das immer neuen Ausdruck in unserem Leben findet, und in
einer inneren Verwurzelung in der lebendigen Kirche aller Orte und aller Zeiten. Aber wir alle
sind ständig auf Vergebung und Zurechtweisung angewiesen. (Joseph Ratzinger, 1993)
Wenn Jesus uns ermahnt, die Fehler anderer unter vier Augen zu korrigieren, möchte er, dass wir bei der Korrektur kreativ sind. Wenn wir eher die positiven als die negativen Eigenschaften betonen, ist es einfacher, unser Ziel zu erreichen. Der Ehemann, der ein Negativ zu korrigieren hat, hat viele positive Eigenschaften, die hervorgehoben werden können. Die Ehefrau, die ein Negativ zu korrigieren hat, hat viele bewundernswerte Eigenschaften, die geschätzt werden können. Kinder, die immer einige Fehler machen, haben viele lobenswerte Eigenschaften, die es zu entdecken gilt. Wenn er also einen konstruktiven Ansatz wählt, ist es einfacher, andere zu korrigieren.
Es ist nicht immer willkommen, Unwahrheiten aufzudecken, besonders im Zeitalter des Individualismus und Relativismus, in dem wir alle unterschiedliche Ansichten vom Leben, von Moral und Wahrheit haben. Wenn wir also versuchen, die Wahrheit auszusprechen, können wir starke Opposition und Verteidigung erwarten.
Das erklärt, warum Jesus uns rät, uns der Person privat zu nähern. Das soll Raum und Privatsphäre für Dialog und Verständnis schaffen. Wenn das, was wir sehen, wahr ist, gibt es der Person gleichzeitig die Würde, ihre Schuld still und leise zu korrigieren, ohne sich in der Öffentlichkeit zu schämen oder in Verlegenheit zu bringen. Diejenigen, die versuchen, andere im Unrecht zu korrigieren, indem sie ihre Beschwerden und Klagen öffentlich vorbringen, tun dies nicht aus Nächstenliebe, sondern aus Rache. Es gibt keine Liebe für diejenigen, die Unrecht getan haben. Alles, was sie versuchen, ist, sie zu zerstören, anstatt ihnen zu helfen, besser zu werden. In solchen Situationen wird das Problem verschlimmert, weil diejenigen, die verletzt wurden, im Gegenzug Vergeltung üben werden.
Dieser erste Schritt ist vor allem deshalb heikel, weil er anspruchsvoll ist und unwillkommen
sein könnte. Es ist nicht immer einfach, die richtigen Worte zu finden. Ein übertriebenes
Adjektiv kann versehentlich geäußert werden. Stolz kann dazu führen, dass eine Person, die
korrigiert wird, auf eine Verteidigung oder Ablehnung verzichten muss. Deshalb ist es
wichtig, der Person, die korrigiert wird, einen Ausweg, eine Alternative, die genaue Art und
Weise ihres Handelns aufzuzeigen und gleichzeitig unser Vertrauen in sie oder ihn zu
bestätigen. Es ist immer eine Gelegenheit, die Ekstase sowohl der Person, die korrigiert, als
auch der Person, die korrigiert wird, zu erziehen.
In dieser Situation bietet die heutige Zweite Lesung einen Gedanken an, der hilfreich sein
kann: uns selbst in die gleiche Situation zu versetzen und zu versuchen, uns vorzustellen, was
wir uns von anderen wünschen würden, dass sie für uns tun: Du sollst deinen Nächsten lieben
wie dich selbst.
Uns in die Lage des anderen zu versetzen, ist eine Möglichkeit, unsere Ekstase zu reinigen und zu erziehen. Ich habe nie gewusst, ob die folgende Geschichte wahr ist, aber sie veranschaulicht sehr gut, was wir über die Sensibilität meinen, die zur Korrektur nötig ist:
Es wird die Geschichte einer Mutter erzählt, deren Sohn ein unstillbares Verlangen nach
Süßigkeiten hatte. Sie brachte ihn über eine sehr weite Distanz zu Gandhi, um mit ihm zu
sprechen, der ihnen sagte, sie sollten in zwei Wochen wiederkommen. Als sie zurückkamen,
sagte Gandhi dem Jungen, er solle aufhören, so viel Zucker zu essen, und der Junge willigte
ein. Die Mutter, verblüfft über Gandhis Herangehensweise an das Problem war, fragte:
Warum haben Sie das nicht schon vor zwei Wochen zu dem Jungen gesagt und mir die Mühe
erspart, hierher zurückzukommen, um Sie zu sehen? Gandhi antwortete: Vor zwei Wochen
habe ich zu viele Süßigkeiten gegessen. Ich musste sehen, ob ich aufhören konnte, bevor ich
den Jungen berate.
Wenn wir jemanden lieben, können wir sein destruktives Verhalten nicht ignorieren, aber wir können ihm nicht raten, sich zu ändern, wenn wir nicht bereit sind, uns selbst zu ändern.
Ich kehrte einmal von unserer Mission im Tschad nach Europa zurück, als ich von einem etwas komplizierten Darmparasiten befallen war. Der Facharzt für Tropenkrankheiten, der mich behandelte, rauchte in seinem Büro, verschrieb mir ein Medikament und sagte, ich solle ihn in einer Woche wieder sehen. Ich bin nie zurückgegangen, weil ein Arzt, der in seinem Büro raucht, mir kein Vertrauen einflößt. Ich nahm das Medikament, nachdem ich einen medizinischen Missionar konsultiert hatte, und am Ende war alles in Ordnung.
Das heutige Evangelium schließt mit einem Satz von Christus, der das Problem der
Vergebung und Zurechtweisung scheinbar vergisst. Er spricht von einer neuen Form seiner
Gegenwart. Wenn wir in der Lage sind, die Einheit im Prozess der Zurechtweisung zu
bewahren, und wenn wir in einigen Dingen uneins sind und beharrlich gemeinsam auf Gott
hören, wird er uns den Ausweg aus der Situation zeigen: Ich sage euch noch einmal feierlich:
Wenn zwei von euch auf Erden zustimmen, überhaupt etwas zu fragen, dann wird es euch von
meinem Vater im Himmel gewährt werden. Denn wo zwei oder drei in meinem Namen
zusammenkommen, werde ich bei ihnen sein.
Die meisten von uns werden versuchen, sich zu rechtfertigen. Nur wenige würden unsere
Korrektur demütig annehmen.
Es gibt ein klassisches Beispiel für geistliche Freiheit im Augenblick der Zurechtweisung. Es handelt sich um einen französischen Heiligen, Pfarrer (curé) in einem kleinen Dorf. Johannes Vianney (1786 – 1859), der Pfarrer von Ars, war kein außergewöhnlich begabter Redner oder Erzieher. Schon zu Beginn seines Einsatzes in Ars initiierten mehrere Verantwortliche des Ortes eine Petition an den Bischof, in der sie um die Versetzung von Pater Vianney baten und forderten, ihn wegen seiner Inkompetenz zu entfernen. Einer seiner treuen Unterstützer brachte Pater Vianney eine Kopie der Petition. Er las sie sorgfältig durch und unterschrieb sie dann selbst.
Es besteht ein tiefer Zusammenhang zwischen Vergebung und Korrektur. Eine Person, die
vergibt, weiß, wie man Korrektur erhält. Manche Menschen denken, dass Zurechtweisung
Ablehnung bedeutet, weil sie ein schlechtes Selbstbild haben. Sie glauben nicht ganz, dass sie
Kinder Gottes sind. Wer Zurechtweisung hasst, wird sterben (Spr 15, 10). Eine Person, die
einfach nur gern korrigiert, vergeben und dann freigelassen werden möchte. Indem wir das
tun, lassen wir sein Herz frei und sind bereit, sensibler zu sein für alles, was der Heilige Geist
beschließt, um diese Person zu inspirieren. Dies ist der Weg wie die Gerechten mit dem
Unrecht umgehen, das andere ihnen antun. Sie vergeben und lassen Menschen frei. Stolz kann
uns davon abhalten, ein verzeihender Mensch zu sein.
Wenn die Person nicht bereut und ihr Fehlverhalten weiterhin rechtfertigt, können wir uns nicht mit dem Unrecht einverstanden erklären, aber wir können ihnen vergeben und sie freilassen. Vergebung bedeutet nicht, Sünde oder Fehlverhalten zu dulden oder zu billigen. Wir decken sie auch nicht ab, aber wir sind in der Lage, sie von dem Unrecht zu befreien, das sie uns angetan haben.
Wir dürfen nicht vergessen, dass es nicht unsere Aufgabe ist, sie zu bekehren, denn das ist das
Werk des Heiligen Geistes. Unsere Aufgabe besteht einfach darin, die Person, die Unrecht tut,
mit unserem Beispiel und unseren Worten aufzuklären. Wir sollten uns nicht verantwortlich
fühlen, wenn die Person sich weigert, sich zu ändern und sich dadurch letztendlich selbst
schadet. Das ist es, was Hesekiel sagt: Wenn Sie jedoch einen bösen Menschen warnen,
seinen Wegen zu entsagen und Buße zu tun, und er tut nicht Buße, dann wird er für seine
Sünde sterben, aber Sie selbst werden Ihr Leben gerettet haben.
Diejenigen von uns, die Korrektur anbieten wollen, dürfen dies nur aus Liebe zu unseren
fehlgeleiteten Brüdern und Schwestern tun. Das lehrt Paulus heute: Vermeiden Sie, sich zu
verschulden, außer der Schuld der gegenseitigen Liebe. Wenn Sie Ihre Mitmenschen lieben,
haben Sie Ihre Verpflichtungen erfüllt.
Bevor wir versuchen, unsere fehlgeleiteten Brüder oder Schwestern zu korrigieren, müssen wir unsere Motivation prüfen. Wenn wir aus Eigeninteresse motiviert sind, weil unsere Rechte verletzt werden, dann suchen wir eher Gerechtigkeit als brüderliche Korrektur. Wir sprechen uns nicht aus, um dem anderen zu helfen, sondern einfach, um unser persönliches Wohlergehen zu schützen.
Wir müssen dies wünschen, weil wir sie aufrichtig lieben und nicht wollen, dass sie sich selbst zerstören. Wenn es uns nicht von einer aufrichtigen Liebe zu ihnen motiviert ist, fehlt es uns an Nächstenliebe und Nüchternheit, wenn wir ihnen helfen, den Weg der Wahrheit zu gehen. Wenn sie wahrnehmen, dass wir ihre Feinde und nicht ihre Freunde sind, werden sie auch nicht auf uns hören, da sie sich in die Defensive drängen. Wenn wir aber aus Liebe korrigieren, dann werden wir sensibler für ihre Gefühle sein. Wir werden mit Sanftheit, Mitgefühl und Verständnis sprechen oder schreiben. Diejenigen, die urteilend und zornig sind, wenn sie ihre Brüder und Schwestern korrigieren, haben ihre Objektivität in der Betrachtung der Situation verloren.
In der betenden Unterscheidung reinigen wir unsere Motive, wenn wir die andere Person korrigieren wollen. Wir wollen einen Menschen mit Nächstenliebe und Mitgefühl korrigieren, während wir die Wahrheit suchen.
Es muss darauf hingewiesen werden, dass selbst der juristische Prozess der Exkommunikation keine Strafe an sich ist, sondern ein Versuch, den Sünder zu einem Bewusstsein der Schwere seiner Sünde zu erwecken, so dass die Person ernsthaft über ihr Handeln nachdenken und dann Buße tun kann.
