Aus dem Heiligen Evangelium nach Lukas – Lk 3,1-6
Es war im fünfzehnten Jahr der Regierung des Kaisers Tiberius; Pontius Pilatus war Statthalter von Judäa, Herodes Tetrarch von Galiläa, sein Bruder Philippus Tetrarch von Ituräa und der Trachonitis, Lysanias Tetrarch von Abilene;
Hohepriester waren Hannas und Kajaphas. Da erging in der Wüste das Wort Gottes an Johannes, den Sohn des Zacharias.
Und er zog in die Gegend am Jordan und verkündete dort überall die Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden,
wie im Buch der Reden des Propheten Jesaja geschrieben steht: Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn! Macht gerade seine Straßen!
Jede Schlucht soll aufgefüllt und jeder Berg und Hügel abgetragen werden. Was krumm ist, soll gerade, was uneben ist, soll zum ebenen Weg werden.
Und alle Menschen werden das Heil Gottes schauen.
Dein Reich komme
p. Luis CASASUS Präsident der Idente Missionarinnen und Missionare
Rom, 08. Dezember 2024 | Zweiter Adventssonntag.
Bar 5: 1-9; Phil 1: 4-6.8-11; Lk 3: 1-6
Der Anfang des heutigen Evangeliums ist äußerst detailliert und liefert präzise Daten, die nicht nur die historische Realität der Geschehnisse bestätigen, sondern auch die Art und Weise, wie die Vorsehung einen unerwarteten Moment, einen zufälligen Ort wählt, um in die Geschichte der Menschen, aber auch in unsere persönliche Geschichte einzutreten. Das geschah im Leben von Johannes – dem Sohn des Zacharias – der in der Wüste war. Er wurde gerufen, um an den Ufern des Jordans zu predigen und den Auftrag zu erfüllen, den Jesaja angekündigt hatte:
Bereitet dem Herrn den Weg, macht gerade Pfade für ihn. Alle Täler sollen erhöht werden, und alle Berge und Hügel sollen geebnet werden. Die krummen Pfade werden gerade gemacht und die unebenen Wege werden geebnet. Und die ganze Menschheit wird das Heil Gottes sehen (Jesaja 40, 3-5).
Aber es war nicht nur eine Botschaft, die uns aufforderte, nicht zu sündigen. In der biblischen Tradition stehen die krummen Wege für die ungeschickten Entscheidungen, die törichten Handlungen, die daraus resultieren, dass man nicht auf den Herrn schaut. Die Täler und Berge stehen für die moralischen und charakterlichen Schwierigkeiten, die unmöglich zu überwinden scheinen. Sie sind es, die uns dazu bringen, uns zu verstecken, unsere Fehler zu verbergen, uns zu rechtfertigen… sogar unbewusst, dass wir nicht in der Lage sind, sie zu erkennen, sie klar zu unterscheiden, auch wenn alle um uns herum sie manchmal deutlich sehen.
Das ist einem unprofessionellen Dieb passiert, wie die folgende Geschichte erzählt:
Ein Einsiedler war im Gebet, als er mit einem Schwert bewaffnet seine Höhle betrat. Er befahl ihm, ihm alles zu geben, was er hatte, und der Einsiedler zeigte auf eine Vase mit etwas Geld, das er für den Kauf von Lebensmitteln aufbewahrte. Er bat ihn, ihm zwei Münzen zu überlassen, um die Steuern zu bezahlen. Der Dieb tat dies, und als er gerade gehen wollte, sagte der Einsiedler zu ihm: „Du hast dich nicht bedankt. Der Dieb schaute ihn etwas beschämt an, sagte „Danke!“ und lief davon.
Als die Dorfbewohner hörten, was geschehen war, fragten sie den Einsiedler, wie der Dieb war. Und er antwortete: Er war ein freundlicher Mann, nur ein bisschen unhöflich, zu schüchtern und ein bisschen ungeschickt mit dem Schwert.
Die Aufgabe, zu der Johannes uns einlädt, scheint (…und ist) weit über unsere Kräfte hinaus, aber diejenigen, die die Bibel kennen, erinnern uns daran, dass sich der zitierte Text aus Jesaja auf eine Mission bezieht, die „das Himmelreich“ genannt wird, an der Gott selbst und die Menschen aktiv und in Gemeinschaft teilnehmen.
In der Tat wird es die Vorsehung sein, die auf unvorhersehbare Weise die Berge ebnen und die Täler ausfüllen wird, so dass wir „das Heil Gottes“ sehen können. Dieses Heil wird nicht nur im endgültigen Kommen Christi sichtbar sein, sondern auch in unserer intimen Erfahrung der Freiheit. In Vers 7, der in der zweiten Lesung nicht vorkommt, dankt Paulus für das Privileg des Gefängnisses in seinem Leben, so dass er wie Johannes der Täufer wusste, dass die Freiheit Christi mitten in der Not voll ausgekostet wird, in seinem Fall dadurch, dass er sieht, wie die Gemeinde von Philippi Fortschritte bei der Verbreitung des Geistes des Evangeliums macht.
Bemerkenswert ist, dass Johannes den Opfercharakter des Lebens Christi verstand, als er Jesus „Lamm Gottes“ nannte. Johannes war ein Mann, der von sich selbst losgelöst war, frei von der Angst vor der Meinung anderer, frei, all seine Energien auf den zu richten, den er zu verkünden gekommen war, frei, sich Gott zu weihen und bereit, bei jeder Entscheidung sein Leben zu opfern und bei einem scheinbaren Scheitern seiner Mission im Gefängnis zu landen und hingerichtet zu werden.
Das Volk verstand sehr gut, was der Täufer vermitteln wollte, ohne dass es tiefgründiger Lehren und Erklärungen bedurfte. Sein Wort und sein Leben sind in der Tat von einer tadellosen Einheit geprägt, in deren Mittelpunkt Christus steht. Das erklärt, warum Jesus ihn „den Größten unter den von Frauen Geborenen“ nannte. Die christliche Vollkommenheit liegt nicht in der Anzahl der guten Taten, die wir vollbringen können, sondern darin, dass wir sie wirklich im Namen Christi tun; es geht darum, dass unsere bescheidenen Handlungen so weit von unserem Ego losgelöst sind, dass sie dazu dienen, auf ihn hinzuweisen. Die Geste des Johannes ist ebenso praktisch wie symbolisch: Schaut nicht auf mich, sondern auf Ihn.
Nicht umsonst endet der Text des Evangeliums heute so: Und die ganze Menschheit wird das Heil Gottes sehen. Das Zeugnis des Johannes und derer, die wie er leben, erreicht alle, Gläubige und Skeptiker, diejenigen, die sich für weise und stark halten, und diejenigen, die ihre mittelmäßige Schwäche eingestehen.
Der Historiker Josephus aus dem ersten Jahrhundert schrieb: „Das ganze Volk drängte sich um ihn und hing an jedem seiner Worte. Herodes befürchtete, dass er seinen Einfluss auf die Männer nutzen würde, um sie zur Rebellion anzustacheln. In seinen Augen schienen sie bereit, alles zu tun, um Johannes zum Reden zu bringen.
Sicherlich bewegte sein Zeugnis die Einfältigen und die Unehrlichen.
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So wie Gott einen Mann „von der Peripherie“ auserwählt hat, jemanden, der in der Wildnis einer Nebenregion des mächtigen Römischen Reiches lebte, so tut er es auch weiterhin mit uns und zeigt seine Gegenwart in den Menschen und Zeiten, von denen wir es am wenigsten erwarten würden.
Deshalb nutzt die Kirche diese Zeit, um uns an den Wert der Beichte zu erinnern, aber im vollen Sinne des Wortes. Die sakramentale Beichte der Sünden, das Bekenntnis unserer Schwächen und Ängste gegenüber unserem Seelsorger, das aufrichtige Bekenntnis unserer Kleinheit zu jeder Zeit. Der Akt des Bekennens vor Gott erhellt unsere wahre Identität, lässt uns aufmerksam werden für die Zeichen, die die Vorsehung sorgfältig für jeden von uns bestimmt hat. Wie könnten wir ohne diese Zeichen, ohne diese kleinen Lichter, die wir jeden Tag sehen, an die triumphale und endgültige Ankunft Jesu Christi glauben? Lasst uns nicht vergessen, dass durch das Bekenntnis krumme Wege gerade gemacht und die Berge unseres Stolzes geglättet werden.
Tatsächlich geht der Aufruf des Johannes weiter und tiefer als ein Lebensstil der Mäßigung: Er ruft zur inneren Umkehr auf, die auf dem Erkennen und Bekennen unserer Sünde beruht. Während wir uns auf Weihnachten vorbereiten, ist es wichtig, dass wir wieder in uns gehen und unser Leben aufrichtig prüfen.
Echte Umkehr, die Johannes verkündet, nimmt praktische Formen an: Teilen mit den Bedürftigen, Verzicht auf Bestechung und Verbot von Erpressung. Es geht nicht darum, bestimmte Überzeugungen zu akzeptieren, sondern immer um eine barmherzige Art, andere zu betrachten und sich um sie zu kümmern. Wie immer sind die Kinder ein Beispiel für Großzügigkeit:
Ein Missionar sprach in einer katholischen Schule zu einigen Kindern über ein katholisches Hilfsprogramm für die Ärmsten der Armen. Ein etwa zehnjähriger Junge hob die Hand und bestand darauf, etwas zu sagen. Er hatte im Internet gehört, dass jede Minute ein Kind in Afrika an Malaria stirbt. Er hatte auch erfahren, dass es eine Kampagne gab, um behandelte Moskitonetze zu spenden, die vor den Moskitos schützen, die die Krankheit übertragen und nachts stechen. Er sagte seinen Eltern, dass er von dem Geld, das sie für ihre Weihnachtsgeschenke ausgaben, Moskitonetze für Kinder in Afrika kaufen wollte. Er rechnete aus, dass er das Leben von zwölf Kindern gerettet hatte, zwölf Kinder, die er nie kennenlernen würde, zwölf Kinder, die ihm nie danken könnten.
Der Junge beschloss, dass die Dinge nicht immer gleich sein müssen. Er musste überdenken, wie die Dinge immer waren, und sich selbst ändern. Er brauchte keine Geschenke, um anderen Kindern zu helfen, eine Chance im Leben zu haben. Er konnte die Welt ein wenig verändern, indem er sich selbst, sein Denken und sein Handeln änderte. Jetzt ging es an Weihnachten nicht mehr nur darum, was er erhalten würde, sondern was er geben konnte.
Und die ganze Ankündigung des Himmelreichs beginnt in der Wüste, einem Ort voller Erinnerungen und tiefer emotionaler Resonanz für die Israeliten. In der Wüste hatten sie viele Lektionen gelernt: Sie hatten gelernt, sich von allem Überflüssigen zu trennen, weil es eine unnötige Last war, die sie auf dem Weg mitschleppen mussten; sie hatten gelernt, barmherzig zu sein und ihre Güter mit ihren Brüdern zu teilen; sie hatten vor allem gelernt, auf Gott zu vertrauen.
Die Adventszeit ist immer auch eine Erneuerung unseres Vorsatzes zum ständigen Gebet, eine Aufforderung, sich von den Mächten dieser Welt abzuwenden, die uns ständig zu beherrschen versuchen. Mächte, die nicht immer von Natur aus böse sind, aber unsere ganze Aufmerksamkeit und all unsere Energie in Anspruch nehmen. Deshalb wiederholen wir in diesen Tagen, was in den Psalmen steht: Herr, zeige mir deine Wege, lehre mich deine Pfade, unterweise mich in deiner Wahrheit; lehre mich, denn du bist der Gott, der mich rettet, auf dich setze ich alle Tage meine Hoffnung (Psalm 25/24: 4-5).
Lasst uns den Ritus des Anzündens der zweiten Adventskerze, die mancherorts auch „Bethlehem-Kerze“ genannt wird, nicht oberflächlich betrachten, denn er bedeutet eine Zunahme des Lichts, um diese intime und äußere Vision der göttlichen Gegenwart zu haben.
Als Jahwe sich dem Täufer offenbarte, war das eine schwierige Zeit. Wir alle hören jetzt, dass diese Zeit der Menschheit besonders schwierig ist, und wir sind voller Angst vor dem, was die Länder, die jungen Generationen und die schwachen Menschen, wie zum Beispiel die Alten, erwartet. Aber es hat sich nichts geändert. So wie Gott zur Zeit des heiligen Johannes gehandelt hat, tut er es auch jetzt noch.
Deshalb gibt es keinen Grund zur Entmutigung. So wie der heilige Paulus seine Gefangenschaft als Privileg betrachtete, lasst uns mit neuen Augen auf unsere geringe Kraft blicken, auf unsere sichere Möglichkeit, die krummen Pfade gerade zu machen, sowohl in uns selbst als auch im Leben unseres Nächsten, der in vielerlei Hinsicht einen Durst nach Frieden offenbart, den die Welt nicht stillen kann. Wir haben die Gnade, in uns selbst das zu tun, was uns Baruch in der ersten Lesung sagt: unsere Trauerkleider gegen Gewänder echter Freude einzutauschen.
Dieser zweite Adventssonntag lädt uns zu einem Warten ein, das die Verwirklichung des Reiches Gottes unter uns beschleunigt. Wie Maria, die sich auf Gottes Einladung hin ins Unbekannte aufmachte, sind wir aufgerufen, so fest an die Fülle des Himmelreichs zu glauben, dass wir nicht zögern, in kleinen Dingen treu zu sein oder alles zu riskieren, was nötig ist, um es zu verwirklichen.
Unser tägliches Gebet ist einfach und direkt: Dein Reich komme, dein Wille geschehe.
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In den heiligen Herzen von Jesus, Maria und Josef,
Luis CASASUS
Präsident
